《野说儒教》 第四章 仁以致智（中）

大闲人

                                                                                      五、仁与礼

       在儒学中，礼是仅次于仁的重要观念，它要求人们以约定俗成的礼为行为准则。

       礼在始初阶段，是氏族社会时期形成的一整套氏族习俗，是人们传统的典章、制度、仪节、习俗的总称，具有不成文的习惯法性质，它从生产、生活的各个方面，具体而详尽地反映了氏族成员相互之间，成员个人与氏族集体之间关系的准则，在权利与义务方面的统一性、平等性，对所有氏族成员共同的约束性是它的不可动摇的原则。这些基本原则在各个民族的氏族社会阶段都大同小异。在人类步入第一步小康时代后，礼有了行为和语言两个组成部分。但是，在乱世，礼却成了区分上下贵贱等级差别的工具，成为贵族领主阶级才能享用的专利品，并且许多方面成了有名无实虚伪的形式，这都是礼崩乐坏的表现。礼的行否是区别乱世、小康、大同的标尺。

       孔子也认为，礼的意义十分重大。他说：“丘闻之，民之所有生，礼为大。非礼，无以事天地神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲也。”

       但是，礼并未被人们始终实行起作用，在每个王朝的末叶，它都被人们周期性的破坏，因而形成礼崩乐坏的局面。春秋和清末正是这种时代的典型。

       仁与礼的关系如何？礼是宗法等级社会的制度、规范，他强调的是尊卑长幼之序，具有不同名分的人之间的区别。仁按其本义即伦理意义，是一种人道主义思想，强调人们之间的仁爱、谅解、关怀、容忍，也强调广大人民之间物质生活的安定和提高（安、信、怀和庶、富、教）等等。从社会政治方面看，如果只有礼而没有仁，那就会造成人与人的对立，导致人类的危机。如果只有仁而没有礼，就会产生没有差异的仁爱，以致模糊上下长幼正恶的界限。为防止以上两种偏废现象的出现，孔子提出了中庸的办法，执其两端而用其中，使仁和礼相互制约，相互辅佐，从而达到一种有差异但不过分，有仁爱但不无区别，亦即等级与仁爱、对立与和谐的统一，和大家生活安定富裕的理想状态。这便是理想中的小康社会。

       从伦理学角度去看，礼是人们的行为准则，体现了社会对人的外在约束；仁则是人的本质，是修己、爱人的内在自觉性。只有外在约束而无内在自觉，则人的行为完全成为强制的结果，失去人之所以为人的特点。只有内在自觉而无外在约束，则人人按自己的标准行事，不能保持和睦的社会秩序。因此外与内、礼与仁必须统一起来。以礼的准则行仁（修己爱人），以仁的自觉复礼（上下有序，尊卑有等）。与仁结合的礼，由于有仁的制约，含有人道主义的色彩。历史和现实中不合人道的事情，如杀人殉葬、贵畜贱人以及不合仁政的独夫独裁、横征暴敛、以权行私等等，都是儒家所与以摈弃的。同时，由于得到仁作为自己的思想内容，礼便被建立在人们的人格自觉的基础之上。这样，礼又反转来成为人们的内在要求，而不是仅仅外部的强制，提高了人们执行礼的自觉性。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这些话强调仁是礼的思想基础，认为没有仁的思想内容，光由玉帛、钟鼓等的形式，是不能叫做礼的。

       礼是仁的外在准则，离开了礼，就不可能有仁，就如没有形式就不能有内容一样。因此孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

       总之，仁是礼的内在的主导因素，是儒家思想体系的核心。礼是仁的外在表现形式。这里应注意的是，在仁与礼之间，人是衡量别人和修养自身的唯一要素。如孔子对管仲的评价：

       “邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

但另一方面孔子又说：

       “桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁、如其仁。”

       “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣.。”

       管仲帮助桓公以和平方式团结了诸侯，并且一道尊崇周天子，抗击蛮夷滑夏，捍卫了华夏族的独立与尊严，把这些功绩和上面两件违礼行为相比，可说是功大于过，孔子还是称许管仲为仁人。在大是大非问题上，还是应把仁放在礼之上，这才合乎儒家一贯的思想。

       形式有时在一定程度上可以制约内容，但决定形式的主要因素，归根到底还是内容。这就是说，礼（形式）最终还是有仁（内容）决定的。

                                                                     六、尊尊与亲亲
  
       尊尊即尊贵，仿佛今天说的要尊重领导吧，是对当时执政者的尊重。孔子主张：“事君尽礼。”“事君能致其身。”他自己很虔诚的执行了这一原则。国君要召见他，他不等备好车子，马上步行前往。一个尊位一定联系着一项事业，身居尊位者一定掌握着某一事业的特权，尊尊的实质在于更好地完成事业。

       亲亲即亲爱自己的亲族。亲亲首要的一条是孝悌。孔子说：“弟子入则孝，出则悌。”“事父母，能竭其力。”每一个自然人在亲族中都有自己纵的横的位置，又是时刻与之打交道的人，在这些人身上最易反映自己的品德。人要成就事业，先从修身开始，未学做事，先学做人。修身的效果又直接反映在亲亲上。因此，亲亲是做人的基础。在这一点上，今天的独生子女是堪忧的。但是，亲亲不是把家族的利益当作最高利益，亲亲应遵从真理、正义的法则。父子、兄弟、夫妻、朋友、同事之间的亲密关系，下级尊重上级和上级同样尊重下级的仁爱团结关系，这些关系的和谐是小康时代的象征。

                                                                            七、正名

       子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

       正名就是整顿有些在位的人和生活中的人身份不相符的言论和行动。所谓“君君，臣臣，父父，子子。”在“君君”之中，前一个“君”字指作为君的人，第二个“君”字代表君的身份、地位、行为准则等等。“君君”就是说为君者要使自己符合于君道。同样，臣要符合臣道，父要符合父道，子要符合子道。“正名”、“复礼"的目的，是消灭上欺下，下犯上的现象和不合身份的违礼行为。按毛泽东同志的认识为，“在‘名不正’上面加一句：‘实不明则名不正’”。这个认识是很深刻的。毛泽东同志也说过，“‘正名’的工作，不但孔子，我们也在做。”所以，正名要从“实”出发。今天，如果一个部门或单位存在对事故或责任有相互推诿现象，那他就应该内部“正名”了。